Puesto por Revista Vitral en Marzo 26, 2008 | 16:17:58
No. 287. Año 7. 26 de marzo de 2008. -------------------------------------------------------------------------------- BOLETÍN VITRAL es un Servicio Informativo de la revista sociocultural Vitral, de la Diócesis de Pinar del Río. Cuba. -------------------------------------------------------------------------------- ÍNDICE -------------------------------------------------------------------------------- ARTÍCULOS DE LA REVISTA VITRAL, DE LA DIÓCESIS DE PINAR DEL RÍO. CUBA. AÑO XIV. NO. 83 ENERO-FEBRERO DE 2008 -------------------------------------------------------------------------------- Religiosidad Martiana. José Martí. La frase que preside este artículo esta tomada de la reseña periodística del debate realizado en el Liceo Hidalgo de México en su Sesión número 8 del 5 de abril de 1875, que enfrentó a los materialistas con los espiritualistas; la intervención martiana comienza con estas palabras: “Yo vengo a esta discusión con el espíritu de conciliación que norma todos los actos de mi vida. Yo estoy entre el materialismo que es la exageración de la materia, y el espiritismo que es la exageración del espíritu.”(2) Estas ideas están muy firmes en las convicciones martianas desde época tan temprana, solo tenía 22 años al expresarlas, pero este sentido de la dualidad del ser humano: materia y espíritu, se mantiene como una constante durante toda su vida, recordemos que Martí a pesar de lo mucho que escribió es una de las figuras más coherentes de la historia universal. Para no agobiarnos con citas, solo mencionaremos una de 1882, siete años después, en un artículo dedicado a Darwin con motivo de su muerte; escribe en la Opinión Nacional de Caracas: “...Otros, con ojos desolados y llenos de dulcísimas lágrimas, miran desesperadamente a lo alto. Y Darwin con ojos seguros y mano escrutadora, no comido del ansia de saber a dónde se va, se encorvó sobre la tierra, con ánimo sereno a inquirir de dónde se viene. Y hay verdad en esto: no ha de negarse nada que en el solemne mundo espiritual sea cierto: ni el enojo de vivir, que se alivia al cabo por el placer de dar de sí en la vida: ni el coloquio inefable con lo eterno, que deja en el espíritu fuerza solar y paz nocturna; ni la certidumbre real, puesto que da gozo real, de una vida posterior en que sean plenos los penetrantes deleites, que con la vislumbre de la verdad, o con la práctica de la virtud, hinchen el alma; mas en lo que toca a construcción de mundos, no hay modo para saberla mejor que preguntársela a los mundos. Bien vio, a pesar de sus yerros, que le vinieron de ver, en la mitad del ser y no en todo el ser,...”(3) Lo interesante de este asunto es que a pesar de lo explicito que es Martí en cuanto al tema de la existencia de lo espiritual, existe una eterna polémica sobre su religiosidad, no hablemos ya de los que tratan de utilizar su nombre para justificar una u otra idea, sino de los investigadores serios y amantes de su obra que también polemizan al respecto. En un tema tan delicado es necesario recurrir a la autoridad de alguien que sea un reconocido conocedor de la obra martiana y de las corrientes del pensamiento en Cuba y en el mundo, antes y después de Martí. Existen algunos pero yo solo citaré a Medardo Vitier, leamos cómo él ve el asunto; después de señalar que no es exagerado decir que Varona y Sanguily fueron ateos, aclara: “El caso de Martí nada tiene que ver con los de Varona y Sanguily en lo concerniente a religiosidad, pues tiene preocupaciones de tipo religioso, sin que siguiera cauces teológicos ni se aviniera a credos dogmáticos. Fue, de algún modo, un creyente, noción que en él hay que afinar para no caer en inexactitudes.” (4) Parece ser que la dificultad no se encuentra en determinar si Martí era o no religioso, sino en clasificar su religiosidad, seguramente; como en otros aspectos de su pensamiento, es tan singular que solo es posible llamarla “religiosidad martiana.” No es de extrañar este hecho cuando hablamos del hombre que escribió en un cuaderno de apuntes: “Yo nací de mí mismo, y de mí mismo brotó a mis ojos, que lo calentaban como soles, el árbol del mundo. —Ahora cuando los hombres nacen, están en pie junto a su cama, con grandes y fuertes vendas prendadas en las manos, todas las filosofías, las religiones, los sistemas políticos. Y lo atan, y lo enfajan— y el hombre es ya, por toda su vida en la tierra, un caballo embridado. Yo soy caballo sin silla. De nadie recibo ley, ni a nadie intento imponerla. Me salvo de los hombres, y los salvo a ellos de mí.— Vengo a la preocupación, que viene de afuera, y a la ambición que viene de adentro. Yo soy, pues, un hombre valeroso. Pero sufro. No se vive más que en la comunidad.” (5) A mi juicio este es el centro del pensamiento martiano, igual que defiende su derecho, a pesar de tener que vivir en comunidad, a ser él mismo, considera básico que la sociedad respete ese derecho a todos los hombres, recordemos solo dos ejemplos, para no ser redundantes, la definición de libertad que da en La edad de oro a los niños de América: “Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y hablar sin hipocresía.”(6) Y en las notas de Martí, sobre libros que proyectaba escribir, encontramos: “La libertad política no estará asegurada, mientras no se asegure la libertad espiritual” (7) Lo único que considero que es innegable es la influencia del cristianismo en la religiosidad martiana; por su educación, por el medio en que se crió y por la influencia del padre Caballero, Varela y Luz que recibió directamente de su maestro Mendive, en su obra encontramos bellísimas palabras dedicadas a Cristo, solo pondré este ejemplo: “Cristiano, pura y simplemente cristiano.— Observancia rígida de la moral, — mejoramiento mío, ansia por el mejoramiento de todos, vida por el bien, mi sangre por la sangre de los demás; —he aquí la única religión, igual en todos los climas, igual en todas las sociedades, igual e innata en todos los corazones. (8) También parece ser que los que trataron directamente a Martí, veían en él más que el político o el revolucionario el hombre de una espiritualidad y un carácter muy fuerte, abundan en los testimonios las palabras: “iluminado”, “fe robusta e inconmovible”, “comprensión profunda”, “bondad” y otras que hablan más de cualidades espirituales que materiales, no olvidemos que los obreros de Tampa y los negros de Nueva York lo llamaron “el Maestro” y “el Apóstol” y llegó al extremo en un escritor que le dio el título de “Santo de América”; a modo de ejemplo leamos este fragmento de los recuerdos de José María Vargas Vila sobre Martí, dice el escritor colombiano; con su personalísimo modo de escribir: “La muerte fue bastante piadosa para Martí, cerrándole los ojos, antes de ver la ruina de su Ensueño Luminoso... duerme bajo la Tierra Profanada por el vuelo de las águilas rapaces, que devoraron la semilla de la Libertad, haciendo estériles las que sembró su Verbo de Luz, hecho para hacer un cerco de soles al pálido fulgor de la Estrella Solitaria. El Apóstol es solo; Él la lleva y la extiende en torno suyo, como una atmósfera, en la cual él brilla, como un rayo de luna en la noche callada, para despertar el vuelo de las libélulas, errantes sobre los rosales dormidos... ella les hace compañía; son sus sueños de Poeta, los que él evoca en esas soledades sin fronteras, que el Destino Trágico extiende en torno a los Sembradores del Ideal; Renuncio a tomar otro párrafo del libro de Medardo Vitier, pues es de una densidad tal que sería necesario copiar textualmente todo el Capítulo XIII, “Formas de la religiosidad martiana” para disfrutar sin incoherencias de su contenido. Lo que no puedo sustraerme es a la tentación de terminar con el párrafo final, por la belleza y profundidad del mismo: “Y el Cristo que ha rehecho la historia puede rehacer al hombre en la conciencia, es decir donde lo vió Martí. De modo que las mencionadas doctrinas actuales corroboran en un sentido, la concepción de Cristo como fuerza operante y como despliegue de lo humano. Así aparece en las Escrituras; así se ha visto su fecundidad histórica; así lo señaló Martí al mostrarlo como una posibilidad de la conciencia. Y es que a los puros y a los que sufren sueles llegarle un instante en que ven a Dios.” (10) AMEN. (2) O. C. E. C. Tomo 3, Pág. 240. (3) Martí, José. Obras Completas. Editorial Nacional de Cuba. La Habana 1964 (En lo adelante O. C.) Tomo 15. Pág. 380. (4) Vitier, Medardo. Martí. Estudio integral. Publicaciones de la Comisión Nacional Organizadora de los Actos y Ediciones del Centenario y del Monumento a Martí. La Habana 1954. Pág. 257. (5) O. C. Tomo 21; Pág 167 y 168. (6) O. C. Tomo 18; Pág 304. (7) O. C. Tomo 18; Pág. 290. (8) O. C. Tomo 21; Pág. 18. (9) Suárez León, Carmen. Yo conocí a Martí, (Selección de Testimonios) Ediciones Capiro, Santa Clara, Cuba, 1998. Pág. 190-191. (10) Vitier, Medardo. Martí. Estudio integral. Publicaciones de la Comisión Nacional Organizadora de los Actos y Ediciones del Centenario y del Monumento a Martí. La Habana 1954. Pág 278. -------------------------------------------------------------------------------- Visite nuestro sitio en internet: www.vitral.org y www.diocesispinardelrio.org.
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Religiosidad Martiana/ Carlos Valdés
Religión. Revista "Vitral". No. 83. Enero-Febrero de 2008.
por: Carlos Valdés
[...] yo tengo un espíritu inmortal, porque lo siento, porque lo creo, porque lo quiero. (1)
por no decir que el Apóstol es la Soledad...
todo Apóstol es un Poeta...
y un Profeta...
un Vidente...
solo él ve hechos tangibles los perfiles de sus sueños...
solo él cree...
y siembra la Fe en aquellos ciegos del Espíritu, que cierran los ojos para no ver, que no quieren creer, que tienen Miedo de mirar la aparición del Milagro que desean... (9)
(1) Martí, José. Obras Completas. Edición Crítica. (En lo adelante O. C. E. C.) Tomo 3, Pág. 241. — Centro de Estudios Martianos, La Habana 2000.
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